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| ISBN | 972-96713-3-8 |
| Capa | Rui de CARVALHO |
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Sobre as Festas da Agonia – ENSAIOS V
Como o próprio título indica, trata-se de um livro sobre as festas maiores de Viana do Castelo e que resulta de inúmeras reflexões que o autor fez ao longo de 20 anos (conferir o Prefácio transcrito em Comentários/Estudos).
Pela leitura do SUMÁRIO ficamos, já, com uma ideia clara dos vários ensaios que o terão originado:
SUMÁRIO
Transversal e Diacronicamente: história devocional e antropologia
* Origens da Romaria da Senhora da Agonia
* Romaria, feira, peregrinação
* Emergência do subnatural
* Via-sacra em Viana no século XVIII: de Santo António à Senhora da Conceição
* A devoção vianense a Nossa Senhora da Agonia
* Da depuração à fatimização das nossas festas rurais
Questões de organização e participação
* O policiamento da feira, há cem anos
* Cartazes da Romaria da Senhora da Agonia: anunciar a festa:1912-2002
* As ornamentações das festas e Carolino Ramos
* As crianças na Romaria de Nossa Senhora da Agonia
* Amadeu Costa: uma renovada maneira de organizar as festas
* Francisco Cruz, o homem das festas
Competições, desfiles e espectáculo
* Quatro breves notas sobre o desporto nas Festas da Agonia
* Cortejo etno-histórico – “os trabalhos e os dias”: Viana antiga, actual, de sempre
* Santo António em cortejo ou procissão
* A história das festas que desfilou no cortejo de 1998
OBS.: Em jeito de nota final diga-se que o livro está recheado de inúmeras fotografias, mais ou menos antigas, algumas belíssimas, mas todas mostrando-nos uma Viana de ontem, os seus homens, as suas feiras, os seus afectos.
Conheça o autor
A Poesia Vianense no Último Quartel do Séc. XX (1974-2000)
1.
Este livro é composto por textos, revistos e actualizados, que o autor havia publicado nos cadernos Vianenses, tomos 26, 27, 29, 30, 31 e 35.
2.
Em mais de 200 páginas, que se lêem com muito agrado, Alberto Abreu percorre a temática e, às vezes, a forma da poesia vianense do período pós-revolução de Abril de 74. Fala-nos da poesia e de poetas da resistência; da poesia regionalista, da lírica pós-modernista, da poesia feminina, da poesia para crianças e da poesia de tema religioso.
É assim que entramos na temática de Reguengo, A.M. Couto Viana, Ricardo de Saavedra, Amadeu Torres/Castro Gil, Maurício Sousa, David Rodrigues, Fátima Passos, André Shan Lima, José Luís Carvalhido da Ponte, Fernando Castro e Sousa, Miguel Ângelo, Alexandre Passos, Manuel Baptista da Silva, Francisco Sampaio, Maria Emília Sena de Vasconcelos, Maria Manuela Couto Viana, Linda Coelho, Adelaide Graça, Virgínia Manuela Ramos, Maria da Conceição Campos, José da Silva Lima, A. Almeida Fernandes e Rui Pinto.
3.
O autor inclui, de seguida, uma breve antologia onde insere também textos de Catarino Rangel e Francisco José Carneiro Fernandes.
4.
O livro encerra (antes da referência bibliográfica a obras citadas) com uma listagem cronológica das obras poéticas de autores vianenses desde 1975 a 2000.
5.
É, claramente, um livro incontornável para quem quiser estudar a poesia vianense destes 25 anos.
Prefácio
Uma colectânea de ensaios é, em grande parte, o balanço duma vida, porque aquilo que se escreve e o modo como se o faz reflectem necessariamente a própria história pessoal, já que, ao longo duma vida de investigação e escrita, se progride, aumentam os conhecimentos, se ganha maturidade para a elaboração de análises e sínteses, se afina a metodologia e se refina a epistemologia, quando não mesmo as posições ontológicas.
Tenho formação de historiador. A análise dos factos há-de enfermar, por isso, dos pré-conceitos inerentes. Mas sempre procurei não me deixar cair naquilo que Séneca tanto receava: “hominem unius libri”. Nem dum livro, nem duma só disciplina, e muito menos duma “cartilha”. As análises que aqui se recolhem, realizadas ao longo de um pouco mais de 20 anos, acusam pendores ideossincráticos algo diversificados, mas todos com a predominância duma visão historiográfica anti-historicista ( de combate ao historicism tão acertadamente denunciado por Karl Popper). E, além da História, outras leituras servem de urdidura àquilo que escrevo ( e que só às vezes vou descobrindo ao reler-me), particularmente a sugestão clássica, seguindo o magistério de Manuel Antunes. Assim, junta-se o imperativo metodológico de citar as fontes ,com rigor e na língua original o gosto de ler Hesíodo, Ovídeo, Cícero … e Tácito. (Haverá alguém que tenha dominado com tanta perfeição a linguagem como um homem que em três palavras escreve coisas que preenchem todo um capítulo na escrita dos outros autores? Não verificamos ainda hoje que “ prospera omnes sibi uindicant, aduersa uni imputantur”[1]?) .
Tenho, portanto que me penitenciar duma certa concisão de linguagem, que ao rever dos textos vou minorando. Assim como do insistente enriquecimento das minhas análise4s com o pensamento antigo, após a leitura – tardia, embora – de Eudoro de Sousa.
Porque os textos, os meus textos, são tão vivos e dependentes de mim como um feto de sua mãe. Enquanto os tenho comigo, vou-os emendando, rectificando, engrossando com informações colhidas ao sabor das leituras. Destes textos tive a preocupação de denunciar a primeira versão. Mas de alguns deles esta é já a terceira versão pública. Faço-o com a singeleza de quem sabe que a verdade é um transcendental e de que persegui-la é dever de todos.
Outro aspecto que devo denunciar neste pródromo à leitura da recolha efectuada é que estes textos são ensaios, no sentido sergiano e britânico do termo ( leia-se a propósito o notável opúsculo de Sílvio Lima): não visam uma recolha sistemática da bibliografia, nem esgotar os temas, nem defender teses:: tão só (singelamente, humildemente) apontar sugestões de análise e/ou de síntese interpretativa. A maior parte deles foram também escritos ad hoc,ao sabor de pedidos de amigos necessitados dum texto para compor as suas publicações. (…)
Procurei arrumar os textos de modo sistemático, com o que subverti a sequência diacrónica do meu pensamento, mas também suponho que ninguém deve estar interessado nele. O que procurei foi que, com estes ensaios, fossem lançadas novas hipóteses de interpretação, factos e documentos novos, e contribuir para enriquecer os outros dando-lhes um pouco de mim. E por isso só escolhi alguns e os arrumei por temas. (…)
Viana do Castelo, 2006-07-07
Alberto A. Abreu
[1] E lá está. Às vezes esqueço-me que já não se ensina Latim nas escolas. Mas passo a traduzir: “ do bem todos se gabam, mas a um só responsabilizam pelos males”. E o que não se escreveria a este propósito, acerca da sorte das armas (este inciso é da vida de Agrícola), da política … das artes, do futebol!
Excertos
A arte dos cartazes
O cartaz (ou poster) é um elemento visual de grandes dimensões (superiores às da folha volante, e hoje suplantadas pelas do rnupi e pelo outdoor) destinado a uma função teoricamente informativa, mas efectivamente apelativa, tal como sucede com a publicidade. Acumulou, portanto, as funções de promover e anunciar3 a data da romaria. Tendo perdido desde cedo os atractivos do inesperado e do imprevisto, acabou por se “entropizar”4 na mera informação cronológica (“A quantos de Agosto calham as festas este ano?”), função que se tornou importante a partir do momento em que a Secretaria de Estado da Informação e Turismo procurou localizar a festa num tríduo de fim de semana próximo do dia 20 de Agosto (data da festa litúrgica de Nossa Senhora da Agonia). A promoção da festa tem como alvo principalmente os forasteiros potenciais e por isso a mensagem se foi cristalizando progressivamente em torno do que se julgou ser o mais original e mais belo da cidade — o traje feminino dos camponeses locais.
Desde cedo se percebeu que fazer um cartaz não podia ser tarefa de amadores. Antes mesmo de António Ferro, à frente do S.P.N. (depois S.N.I.), ter sabido inteligentemente trazer as artes gráficas para o serviço da política, o primeiro cartaz (1912) e o de 1914 foram encomendados a um artista vianense da geração modernista, que mais tarde viria a aplicar a partir de Viana do Castelo a política de propaganda que Ferro dirigiria nos começos do Estado Novo. Depois dele, sabemos que os cartazes de 1934, 1943 e 1948 foram pintados por Luís Filipe (1887-1949); que os cartazes de 1936 e um dos de l955 foram de Maria Manuela Couto Viana (1919-1983); que os cartazes de 1940 e 1950 são da autoria de Carolino Ramos (1897-1961); o cartaz de 1953 reproduz uma aguarela de Alberto Sousa de 1935; um artista que parece ter assinado “Paolo’ pintou o cartaz de 1954; Carlos Carneiro (1909-1971) o de 1955; Joaquim Lopes (n.1886) o de 1956, ano em que faleceu; a Jaime Isidoro (n.1924) se deve o cartaz de 1957. Segue-se depois o período dos fotógrafos, só interrompido em 1971, quando do cartaz foi incumbido Juvenal Ramos (n. 1927) e em 1986, quando se resolveu fazer um concurso entre os pintores vianenses e o certame foi ganho por Aníbal Alcino (n. 1926). Depois foram os referidos períodos de 1990 a 1993, em que os cartazes foram pintados por Araújo Soares, Hélder (assina “Élder”) Carvalho, Mário Emílio e Rui Pinto, de 1994 a 1997.
Os fotógrafos que trabalharam para os cartazes das festas foram:
António Sousa (durante 19 anos seguidos, de 1959 a 1967); João Roriz (1968, 1970, 1983); os Estúdios Tavares da Fonseca realizaram as montagens de 1969 e 1984; Manuel Fontes fotografou os de 1972 a 1975; Joaquim Roriz (1976); (Gualberto Boa-Morte fotografou os cartazes de 1979, 1980, 1985, 1987, 1998 e 2005; Félix Iglésias Llano fotografou os cartazes de 1981 e 1989; Manuel Correia o de 1982; Vítor Roriz os de 1988, 1989 e 2002; Arménio Belo fotografou o cartaz de 2000; a empresa X77 realizou os cartazes de 2001 e 2003 e Rui Carvalho os de 2004 e 2006. Houve, portanto, depois do período António Sonsa, a preocupação de diversificar encomendas e dar trabalho artístico a todos (ou quase todos) os fotógrafos da cidade.
Mas, dum modo geral, a qualidade baixou quando se passou da pintura para a fotografia, com algumas excepções de que me permito destacar a força do cartaz de 1980 que reproduz uma revista de gigantones e cabeçudos na Praça. Muitas vezes parece que foram razões técnicas que traíram as expectativas dos artistas, como sucedeu nos casos de 1963, 1999 e 2001 que saíram com falhas de iluminação. Mas na maior parte dos casos foi a selecção iconográfica (fortemente dependente da ideologia, das obsessões ou da moda) que condicionou os artistas, O prestígio do Grupo Folclórico de Santa Marta de Portuzelo levou à escolha de motivos santamartenses para os cartazes de 1959, 1960, 1963 e 1972 e a quase obsessão pelo respectivo traje. E idêntica teria sido a razão para a representação dos cestos de Vila Franca. A preocupação de apresentar vários motivos duma só vez conduziu à realização de montagens raramente felizes: a montagem de 1969 em que a lavradeira parece sentada sobre a copa dos pinheiros; a de 1970 que induz em erro, pois parece representar um caminho a meia encosta de Santa Luzia que realmente não existe. Ressalve-se a honestidade dos cartazes de 1974 e 1975 que assumiram com clareza serem duas fotografias, e a montagem feliz de 1985, de Gualberto Boa-Morte. Noutros casos, atingiu-se uma tal acumulação de pequenos tópicos e temas, que se andou perto do kitsch.
Quando David Rodrigues escreveu a bela introdução que fez para o catálogo de 1988, ainda pôde dizer que as composições dos cartazes apresentavam, dum modo gera], um “ar festivo, álacre e polícromo”. Mas também a vontade de variar e/ou a preocupação de originalidade levou à escolha de trajes sombrios como o “de meia-senhora” de 1988 e mesmo cenários nocturnos como os de 2000 e 2001, que ficaram bem longe da alegria juvenil de 1985.
3 M, Sousa, in Cartazes 1988.
4 D. Rodrigues citando Gillo Dorfles in Cartazes 1988.
Livros relacionados
Caminhos da História da Arte no Noroeste de Portugal
APRESENTAÇÃO GLOBAL
Obra composta por introdução, cinco itens (cada um deles versando sobre a biografia e a obra de cinco nomes que se destacaram no âmbito da arquitectura militar e/ou civil e/ou religiosa, sobretudo no noroeste de Portugal), dois apêndices (um referente às obras efectuadas no actual Museu Municipal de Viana do Castelo, outro sobre “as obras setecentistas do Convento do Carmo”) e listagem das publicações de que António Matos Reis é autor. O corpo do texto é complementado por várias notas de rodapé e ilustrado com fotografias de peças arquitectónicas da autoria dos engenheiros/arquitectos em destaque.
LINHAS TEMÁTICAS
A temática central da obra debruça-se sobre construções arquitectónicas levantadas de raiz ou que sofreram obras de restauro, de ampliação ou de qualquer tipo de modificação em finais da centúria de seiscentos e na primeira metade do século XVIII, sobretudo no espaço aglutinado pela então arquidiocese de Braga. Característica comum a todas as obras mencionadas é a intervenção por parte de engenheiros e/ou arquitectos nascidos na região minhota ou que nela deixaram a sua marca: Miguel de Lescol, Manuel Pinto de Vilalobos, Manuel Fernandes da Silva, António Bernardes e José Fernandes Pinto Alpoim. Por vezes, Matos Reis espraia o horizonte geográfico até outras paragens, em virtude de tais engenheiros e/ou arquitectos terem assinado projectos e dirigido a construção de espécimes da arquitectura civil, religiosa e militar noutras regiões de Portugal Continental e até do império português, nomeadamente no Brasil. Na introdução, o autor põe-nos ao corrente da importância da existência de várias escolas regionais, da relação existente entre as edificações de cariz militar e a sua função na defesa das fronteiras do território nacional, após a restauração da nossa independência em 1640 e de como, a partir do momento em que se assinou o tratado de paz com Espanha, a arquitectura militar deixou de ter a primazia que até então lhe fora atribuída, para dar espaço também à arquitectura religiosa e à civil. Relativamente aos cinco arquitectos em destaque, são-nos fornecidos os dados biográficos de cada um e uma referência sucinta às obras de maior vulto a que cada um se associa. É ainda feita referência aos livros da autoria de Miguel de Lescol e elencam-se as traduções e as obras compostas por Manuel Pinto de Vilalobos. No primeiro apêndice, o leitor depara-se com pormenores sobre as diligências efectuadas para a construção do palacete onde actualmente se encontra o Museu Municipal, assim como com uma descrição bastante detalhada do mesmo. O segundo apêndice oferece-se ao leitor indicações sobre a documentação existente acerca das obras efectuadas no convento do Carmo, assim como uma descrição do convento, com base nos desenhos datados da década final do século XVII e primeira metade da centúria imediata.
Alto Minho e as peregrinações a Santiago de Compostela
Estamos em presença de um estudo onde o autor, nas cerca de 52 páginas, nos dá conta do culto e das peregrinações altominhotas a Santiago de Compostela.
Num discurso fluido, como é seu timbre, Inácio Rocha, depois de uma Introdução (onde reflecte quer sobre a iniciativa “Os caminhos da Europa”, do Conselho Europeu, quer sobre as antigas peregrinações) aborda os seguintes itens:
*S. Tiago na história e na lenda;
*As peregrinações a Santiago de Compostela;
*A assistência aos peregrinos;
*Culto e Património jacobeu no Alto Minho;
*Definindo caminhos
*Conclusão.
Cem Anos de Uma Escola
Com um prefácio do então Presidente do Conselho Directivo da Escola Secundária de Monserrate, Dr José Luis Carvalhido da Ponte, o livro tem três partes distintas: 1ª parte – 100 anos ao Serviço da Educação. O autor, Dr Manuel Inácio Rocha, ao tempo professor efectivo do 10ºA do referido establecimento, faz a história da educação em Viana do Castelo desde 1888 a 1988 e assim vamos tomando contacto com os vários nomes que a Escola Secundária de Monserrate teve ao lon go dessa centena de anos. 2ª parte – Registo das palavras que foram intenção – aqui inserem-se todos os textos que a propósito deste evento ( centenário da escola) foram produzidos por alguns dos então intervenientes na efeméride. 3ª parte – Registo dos actos que foram festa – galeria de fotos que ajudam a entender as comemorações.
100 Anos ao Serviço da Educação
É uma separata, revista e aumentada, da primeira parte do livro CEM ANOS DE UMA ESCOLA, onde o autor percorre a história da educação em Viana do Castelo a propósito dos 100 anos da Escola Secundária de monserrate.
Arquitectura Religiosa do Alto Minho II – Século XVIII ao Século XX
Abarcando, segundo o título, dois séculos da história da arte religiosa no Alto Minho, porém quedando-se fundamentalmente no século XVIII e primeira metade do XIX, (embora com algumas incursões ainda pelos finais da era seiscentista) este segundo volume sobre a arquitectura religiosa da região já mencionada é prefaciado por José da Silva Lima, director, no ano de publicação, da Escola Superior de Teologia e Ciências Humanas de Viana do Castelo. O mesmo Dr. Silva Lima fará, no final do livro, uma conclusão, em que, num discurso laudatório da pessoa e da obra do Padre Dr. Lourenço Alves, apela a todo o leitor, sobretudo ao altominhoto, para que preserve, valorize e transforme em locais pedagógicos a riqueza patrimonial de que o Alto MInho foi sendo dotado ao longo de tantos séculos e de tantas gerações.
Por seu turno, Lourenço Alves pensou e apresentou a obra dividida em duas partes, a primeira a8que o autor denomina “Introdução” totalmente composta por conceitos e informações sobre os dois estilos que preenchem as mais de trezentas páginas: o Barroco e o Neoclássico; a segunda (“Igrejas e Capelas – Descrição”), contendo uma descrição pormenorizada de noventa e uma igrejas, santuários, ermidas e capelas dos concelhos de Arcos, Caminha, Melgaço, Monção, Paredes do Coura, Ponte da Barca, Ponte de Lima, Valença e Viana do Castelo.
Sobre o estilo barroco (I parte), especificamente, o autor incide em aspectos como a semântica da palavra, a origem e evolução do estilo e as principais características que apresenta. Seguidamente, faz um historial da difusão do estilo barroco em Portugal, para se deter, ainda que sinteticamente, no barroco altominhoto, dando ênfase ao papel dos emigrantes brasileiros, das irmandades e das confrarias. A incursão no barroco termina com uma abordagem, ainda que ligeira, dos principais exemplares da arquitectura barroca em Viana do Castelo, enfatizando o trabalho da autoria de dois engenheiros: Miguel de L’École e Manuel Pinto de Vilalobos.
A II Parte contempla a descrição pormenorizada de aspectos de natureza etimológica, histórica e artística das igrejas, santuários, ermidas e capelas barrocas e neoclássicas altominhotas. Lourenço Alves optou por organizar esta parte em nove capítulos, correspondendo cada um a um dos nove concelhos mencionados. A ordenação de cada concelho é feita por ordem alfabética, não estando os espécimes de arquitectura religiosa (santuários, igrejas, capelas e ermidas) englobados em cada um, sujeitos a qualquer ordem específica.
Assim, no concelho de Arcos de Valdevez, são referenciados (as):
Igreja de Cabreiro; Igreja de Carralcova; Igreja de Cendufe; Igreja do Extremo; Igreja de Eiras; Igreja da Gavieira; Santuário da Peneda; Capela de S. Bento do Cando (Gavieira); Igreja de Gondoriz; Igreja de Grade; Igreja de Paçô; Igreja de Santa Cristina de Padreiro; Igreja de Prozelo; Igreja de Rio Cabrão; Igreja de Rio Tinto; Igreja do Vale.
No concelho de Caminha:
Igreja de Âncora (Santa Maria); Capela de Santa Luzia; Igreja de Arga de Cima; Capela de Santo Antão; Igreja de Arga de Baixo; Igreja de S. João de Arga; Igreja de Argela; Igreja de Cristelo; Igreja de Dem; Capela da Senhora da Serra; Igreja de Gondar; Igreja de Lanhelas; Igreja de Moledo; Capela da Senhora de ao Pé da Cruz; Capela de Santo Isidoro; Igreja de Orbacém; Ermida de São Martinho de Couraçadas; Igreja de Riba de Âncora; Capela da Senhora de Guadalupe; Igreja de S. Pedro de Seixas; Capela de S. Bento de Seixas; Igreja de Vila Praia de Âncora; Capela da Senhora da Bonança; e Igreja de Vile.
No concelho de Melgaço:
Igreja de Cristóval; Igreja da Gave; Igreja de São Paio de Paderne; Igreja de Prado; Igreja de Paços; Igreja de Rouças.
No concelho de Monção:
Igreja de Badim; Igreja de Bela; Igreja de Cambeses; Capela de Nossa Senhora dos Milagres; Igreja de Ceivães; Igreja de Mazedo; Igreja de Podame; Igreja de Riba de Mouro; Igreja de Segude; Igreja de Tangil; Igreja de Troviscoso; Igreja de Trute; e Igreja de Valadares.
No concelho de Paredes de Coura:
Igreja de Bico; Igreja de Ferreira; Igreja de Padornelo; Capela do “Ecce Homo”; Igreja de Romarigães; e Igreja de Vascões.
No concelho de Ponte da Barca:
Igreja de Entre-os-Rios; e Igreja de Oleiros.
No concelho de Ponte de Lima:
Igreja de Beiral de Lima; Santuário da Senhora da Boa Morte (Correlhã); Igreja de Brandara; Igreja de Cabaços; Igreja de Fontão; Igreja da Labruja; Santuário do Senhor do Socorro (Labruja); Igreja de Vilar das Almas; e Igreja de Poiares.
No concelho de Valença:
Igreja de Boivão; Igreja de Cerdal; Igreja de Fontoura; Igreja de Condomil; Igreja de Santa Maria da Silva; e Igreja de São Pedro da Torres.
No concelho de Viana do Castelo:
Igreja de Alvarães; Capela do Senhor do Bonfim (Carreço); Igreja de Vila Nova de Anha; Igreja do Carmo; Igreja de Nossa Senhora de Fátima; Igreja da Montaria; Igreja de Mujães; Igreja de São Martinho de Outeiro; e Igreja de Serreleis.
O livro encontra-se profusamente ilustrado, apresentando pelo menos uma foto, a preto e branco ou a cores, de quase todos os espécimes tratados.
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