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| ISBN | 0871-3332 |
Subsídios para o Estudo da Economia e Sociedade de Ponte de Lima na Época de Quinhentos (Separata)
Com base no estudo do “Livro de Sisas de Ponte de Lima”, 1531-1532, e outros documentos já conhecidos, aborda a evolução urbana de Ponte de Lima, as actividades económicas e a fiscalidade numa época de transição e de mudança, a época quinhentista.
Esta análise aparece enquadrada na situação nacional e regional, tanto no plano político, como no económico, como no religioso.
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O Porto de Viana na Época dos Descobrimentos
Este trabalho aborda quatro temas relativos ao porto de viana na época dos Descobrimentos:estruturas materiais; privilégios e regimentos; comércio marítimo e regional; os mareantes e mercadores.
Tendo como limites cronológicos os séculos XV e XVII, esta investigação retrata a época mais brilhante da actividade do porto de Viana, um dos principais centros marítimos fora das grandes cidades.
O Prestomado de Valdevez
Este ensaio apresenta-se dividido em duas partes: uma primeira dedicada aos préstamos em geral; uma segunda sobre as características e limitações do Prestomado de Valdevez.
Este trabalho integra-se na área de estudos das instituições religiosas medievais, procurando enquadrar o aparecimento e desenvolvimento do Prestomado de Valdevez no contexto histórico, geográfico e humano envolvente.
Raízes Históricas da Diocese de Viana do Castelo
Estudo de investigação histórica, esta obra debruça-se sobre a história das instituições religiosas cristãs desde o período mais remoto da cristianização do noroeste peninsular até à nova igreja saída da revolução liberal.
Obra de fôlego divide-se em quatro capítulos:
I- Inter Dorium et Minium – A Cristianização
II- A Administração Eclesiástica de Valença do Minho
III- A Sé de Viana e a Piedade Barroca
IV- A Comarca Eclesiástica de Valença
Os Mercadores Banqueiros de Viana no Século XVII
Este ensaio apresenta os principais mercadores-banqueiros, nobres ou burgueses, vianenses do século XVII, enquadrando-os nas transformações sofridas pela actividade bancária entre a Idade Média e o século XVIII.
A actividade bancária deixa de ser vista como mera usura para fazer parte do comércio marítimo, particularmente com o Brasil, onde a produção e o comércio do açúcar assumem grande importância.
Excertos
“Uma nova conjuntura, resultante dos Descobrimentos e do incremento do comércio marítimo, longe da esfera do monopólio régio, no Atlântico norte, influenciam o nível de vida de Ponte de Lima e criam um novo urbanismo. Trata-se de um fenómeno característico dos portos da Província e das povoações do Litoral que, na mira de maiores lucros, investem capitais e técnicas capitalistas.
Vista ao largo, da margem direita do Lima, Ponte de Lima reafirma-se pelo seu ar de burgo medieval vetusto e repousado, encostado à velha muralha fernandina. Várias torres, panos de pedraria e portas seguras, coroadas de ameias e merlões, chamam a atenção. A ligar as duas margens surge a ponte medieva, bem defendida. O lanço norte, entre a Igreja de Santo António e as primeiras casas de Arcozelo é mesmo de cariz romano. Os telhados geométricos, cubistas, desnivelados em cascata, transmitem ao viajante um movimento misterioso e inquietante. Faz pensar numa cidade medieval e histórica. (…)
Dentro da Vila, a estrutura urbanística assenta no cruzamento de dois grandes eixos. O primeiro, Mais extenso, paralelo ao leito do rio, atravessa a povoação no sentido nascente-poente, da porta de S. João à do Souto; o segundo, de menor extensão, no sentido norte-sul, liga a porta Nova à sua congénere de Braga. Sobre estas duas vias assenta a rede urbanística da Vila pontelimiana. Sobressaem no sentido transversal ao eixo principal as ruas da Ponte, Ribeira, Nova, Travessa do Castelo. Paralelamente ao eixo Souto-S. João, foram abertas outras ruas compridas que representam outras tantas tentativas para ocupar os espaços vazios intra-muros, sobretudo, o rossio de Pereiras, outeiro de Selas. São as ruas da Triparia, Açougues e Brancaria. Mais a Nascente ficam as ruas das Pereiras e Pinheiro. No centro, dominando o espaço medievo, situa-se a Igreja Matriz e a Praça envolvente. À sua volta o sagrado e o profano dão as mãos unificantes. Nesta altura cerca de um terço do espaço situado dentro das muralhas era ocupado por hortas e pequenas vielas.
Em 1530 nota-se a construção de várias infra-estruturas que não existiam no período anterior. Trata-se do edifício do Castelo, que, com a moradia do alcaide, ocupava o canto SW da Vila. Penso que eram edificações de grandes proporções. Mais a norte, na praça principal, a velha Igreja medieva foi substituída pelo edifício actual, amplo e construído em novos e actualizados moldes artísticos; entre a rua da Ribeira e a porta Nova aparecem erguidos os edifícios centrais da Misericórdia, cobrindo a rua da Fraria; na zona do NW verificaram-se, entretanto, as seguintes modificações fisionómicas: a rua da Judiaria desapareceu debaixo do camartelo da perseguição aos judeus na última década de quatrocentos, dando rigem à rua Nova; pela mesma altura, foi aberta nas muralhas a porta Nova; no início de seiscentos, com a contribuição dos concelhos vizinhos, foi erguido o edifício da Cadeia, que ainda hoje persiste. Mas a maior inovação diz respeito ao aparecimento de três arrabaldes. A Vila medieva, a partir de finais de quatrocentos, apresta-se a transpôr os muros na busca de melhores espaços comerciais e mesteirais, trocando o ar pestilento e fétido das apertadas e escuras vias medievais pelo espaço aberto eivado de liberdade e saúde. Ferreiros, almocreves, serralheiros, ferradores, forneiros, sapateiros e estalajadeiros acorrem aos arrabaldes para melhor servir o viajante e peregrino, que chega, a toda a hora, requerendo os seus serviços. Os medos, ameaças de bandos armados e presença de animais ferozes diminuem em todo o séc. XVI, tornando as noites mais amenas e tranquilas.” (pág. 9 a 11)
Livros relacionados
O Barroco no Alto Minho
Obra de investigação histórica no domínio da arquitectura, escultura e pintura em estilo barroco no Alto-Minho divide-se em duas partes: os monumentos barrocos do Alto-Minho, as suas características e os seus artistas; as fontes para o estudo do Barroco no Alto-Minho.
Na primeira parte, reflecte-se sobre a originalidade do barroco nesta região, relacionando-o com o movimento barroco nacional, mas, também com uma tradição local anterior.
Na segunda são apresentadas, em resumo, as fontes dando-nos a conhecer as escrituras das obras estudadas.
O Canto de Cisne da Louça de Viana
O estudo, separata do tomo 24 dos “Cadernos Vianenses”, é composto por um texto único ao qual se adicionam sessenta e três imagens de peças de louça, contemplando diversos modelos, agrupadas segundo critérios que têm a ver com características comuns: área pintada; cores utilizadas; tipos de peças; processos de pintura…
O texto propriamente dito, que se apresenta dividido em dois itens, inicia-se com a referência ao facto de a louça inglesa invadir o território nacional e principiar a deter a preferência do público comprador, devido ao seu preço muito mais módico e que, por este facto, competia com o mercado nacional.
Assim, as fábricas de louça portuguesas tiveram de lançar mão de diferentes estratégias de modernização e de optimização dos seus recursos, assimilando (embora com alguma relutância) processos de estampagem e inspirando-se em motivos ingleses, aos quais imprimem uma feição própria.
Segue-se uma referência cada grupo de peças, tendo por base a codificação das fotos catalogadas de 1.1 a 1.12.
Num segundo ponto, Matos Reis dá-nos a conhecer a vontade dos artistas vianenses em manter personalizada a sua produção, fazendo com que a sua intervenção se sobrepusesse ao emprego de instrumentos mecânicos. Optaram, então, pelo processo denominado transfer-print, o qual exigia o retoque manual e que o autor do estudo explica com algum detalhe. Termina este ponto o inventário das peças catalogadas de 2.1 a 2.12.
Aspectos da Cultura Castreja no Alto Minho
Aspectos da Cultura Castreja no Alto Minho é uma separata da revista “Caminiana”, nº 3 de Dezembro de 1980.
O texto, da autoria do Dr. Lourenço Alves, analisa a cultura castreja galaico-portuguesa sob diferentes aspectos, fornecendo um manancial de dados sobre a localização dos primitivos castros e citânias (à beira-mar ou em zonas de interior. Se situados à beira-mar, privilegiam um cabo ou uma pequena península, a fim de assegurarem uma defesa natural por três lados sendo o quarto lado defendido por um fosso que cavavam na rocha ou na terra; caso se localizassem no interior, então preferiam os cimos dos montes e outros acidentes naturais do terreno que lhes propiciavam alguma protecção e serviam de lugares de defesa), suas possíveis configurações (plantas circulares, ovaladas ou elípticas, delimitadas por muralhas que quase nunca dispensavam fossos ou taludes, naturais ou artificiais), tipologias de habitação (arredondada simples; arredondada com vestíbulo curvo; arredondada com vestíbulo formado por paredes rectas, paralelas ou não; alongadas com um ou vários muros curvos; angulares; angulares com vestíbulo; mistas, construídas por associação das formas anteriormente referidas, podendo aparecer as paredes com cinco tipos de aparelhos: o irregular ou de alvenaria; o poligonal; o helicoidal; com fiadas horizontais sujeitas aos materiais da região; ou de outras formas que não se podem enquadrar nos grupos anteriores), habitantes destes povoados primitivos (povos pré-celtas – lígures e seus descendentes como os oestrímnios, sefes – e celtas), e suas formas de vida: organização social (em tribos independentes que se uniam em situações de emergência. Na zona galaico-portuguesa, parece que existiam vinte e três tribos, entre elas a dos Brácaros, a dos Límicos, a dos Leunos, a dos Gróvios, a dos Luenos…), economia (os castrejos dedicavam-se ao pastoreio, à lavra das terras, à caça, à pesca, trabalhavam os metais e o barro, fabricando objectos de cerâmica. Possuíam animais como o boi, a vaca, o cavalo, a ovelha, o bode. Com o leite dos animais fabricavam manteiga, que substituía o azeite. Alguns animais, para além de fornecerem a sua carne, ajudavam o homem. Também eram peritos no fabrico de cerveja e de cestaria. As actividades comerciais não seriam igualmente de desprezar), costumes (alimentação frugal; prática de luta corpo a corpo e de exercícios de ginástica como treino militar; dureza no tratamento com os prisioneiros que imolavam aos deuses da guerra ou decepavam-lhe membros para oferecer aos númens; casamentos monogâmicos como os dos gregos; exposição dos doentes nos caminhos, para que ouvissem os conselhos de quem já padecera do mesmo mal; expulsão dos parricidas e pena de morte para vários delitos comuns…), religião (politeísmo, prestando culto a divindades como Ares; Júpiter; Marte, Deusa- Mãe; divindades protectoras dos caminhos, dos penedos, dos bosques; serpentes; Sol; Lua; Lume; símbolos fálicos…), ritos (adivinhatórios, de oferendas, de fecundidade e possivelmente funerários) e sacrifícios (de bodes, cavalos e prisioneiros ao deus Ares), terminando com uma abordagem das influências castrejas nas civilizações que se seguiram (na cultura popular, sobretudo no folclore, no habitat e nas formas de vida de alguns nortenhos do mundo rural).
O estudo apresentado aponta ainda para o trabalho realizado em prol do estudo e conhecimento da vida e sociedade castreja por alguns arqueólogos, profissionais ou amadores: Martins Sarmento, Tenente Coronel Afonso do Paço, Dr. Carlos Alberto Ferreira de Almeida, Dr. Armando Coelho da Silva, Mário Cardoso, Félix Alves Pereira, Abel Viana, entre outros.
De permeio, aparecem 16 fotografias documentando a área de influência da cultura castreja, a planta da Citânia de Santa Luzia e alguns pormenores da mesma, da Cividade de Âncora, da Citânia de Briteiros, do Castro de Santa Tecla, bem como tipos de mós e fragmentos de cerâmica.
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